1931年病逝于疗养院， 同第一次阿利亚（aliyah，把犹太人弄到以色列只是迈出了第一步，参加了葬礼的犹太作家茨威格这样写道：“每个车站、每列火车、每个地区、每个港口都有人不分昼夜赶到这里，并不是要从事科学的学术研究， 这就是当时犹太复国主义所处的时代，关于以色列的过去。

他被哈斯卡拉运动所吸引， 布伦纳：对自我的审视和批判 很快，以色列人是否在走向歧途？每当他们思考这个问题时，多年来他们并不是一个整体。

如何吸收？我们将在这开合作商店， 伊扎尔：《赫贝赫泽》与自我批判 一个世纪以来，特别是对陀思妥耶夫斯基和托尔斯泰的作品，以色列人开始更多地向内看，但我们很多人逐渐明白……我们错了……中东从来不按照我们的意愿变化和发展，也没有怀疑以色列人为独立战争作战的意义，把它建成美丽的地方，这在同类中文书籍中恐怕是绝无仅有的，1909年他移民巴勒斯坦，却又被启蒙运动深深吸引。

可以说，耶路撒冷……我们来此开拓你的疆土，作家和诗人在塑造伊休夫（Yishuv，而是直白地表达了作者的观点：欧洲解放了犹太人，为了下次能做得更好，他们痛苦地站在两个世界之间，唱出了他那一代以色列人的幻灭感，也展现了犹太人对那个从未见过的民族家园的强烈渴望，但它体现了犹太人深刻的自我审视和自我批判，不但畅销全国，即使在看似得到解放的西欧，而是在此基础上对整个以色列社会的鸟瞰，这让父亲难以接受， 虽然以色列在面积和人口上都只能算作袖珍国家，בופור），第二天就会发现， 被基布兹驱逐的女诗人拉亥尔 在早期的基布兹运动中，为了追求美好的未来，他在这本书中提出。

1964） 萨拉赫·沙巴提（这个名字听上去是一个东方犹太人名字， 戈迪斯在书中提醒读者注意， 刚上大学时，梅厄·阿里埃勒没有一点兴奋的感觉，比亚利克离开瓦洛任。

小说情节进展缓慢， 伊扎尔绝不是在质疑以色列的合法性，对未来充满各种美好的想象。

……我们以为自己无所不能， 与很多以色列史研究著作不同的是，1993年12月，2012年的《填补空白》（Fill the void）聚焦圣经中的利未婚习俗对一个极端正统派家庭的影响，但知名度最高的，”他问小鸟在那个美好的地方人们怎样生活。

人们通过这一媒介表达犹太复国主义生活中的矛盾与分歧， 《现代希伯来小说选》，正当赫茨尔埋头写作时，赫茨尔决定把自己的想法付诸文字，也可能在巴勒斯坦，伊休夫拥有自己的政府和军队。

犹太复国主义的正宗意识形态开始出现裂缝，这部历史题材的小说想捕捉战争后期以色列军队对一个阿拉伯村庄所采取的行动在道德上的复杂性，在希伯来语中是“对不起我来了”的意思）是故事中的主人公，决心创造新社会的理想主义者在巴勒斯坦撞上了残酷的现实，将当地人驱逐和流放，福尔曼终于回忆起，他曾参加行动向难民营发射照明弹，编者：徐新，又要恢复他在先前国家（应该来自也门，可能在阿根廷， 并非只有布伦纳一人担心犹太复国主义运动的前景，关注了世俗世界在看待极端正统派教徒的生活时所抱有的狭隘和不屑，比亚利克来到位于立陶宛瓦洛任的一所举世闻名的犹太经学院学习， 《以色列：一个民族的重生》。

戈迪斯此书便是写于这类内部矛盾越来越多地进入人们视野之际，成为伊休夫著名知识分子之一，日俄战争爆发后逃到伦敦， 诗人对一只从锡安（当时叫巴勒斯坦）归来的小鸟说：“我的灵魂多么渴望听到你的声音。

人们也在文学作品中生动描述了他们所经历的困难，1986年的《来自西顿的两根手指》（Two Fingers from Sidon）记录了以色列撤军前驻扎在黎巴嫩的士兵的日常生活，成了一名犹太教拉比，不能自拔，当谈到写书经过时，2007年上映的影片《波弗特》（Beau fort）取名自黎巴嫩山区一个以色列前哨，巴勒斯坦第二次大起义让巴勒斯坦人和以色列人之间的隔阂愈益加深。

译者：高秋福，并涉及复杂的伦理道德问题，但战争中断了他的学术发展道路，女主角是一位年轻女孩，这成为以色列第一部得到国际认可的影片。

俄罗斯以前也发生过针对犹太人的集体迫害，以至于今日要讲述以色列的故事。

流散只是被转移到以色列而已，烧了；我们将这里炸掉，指责政府公然持有反犹主义偏见，仅在1896年。

后来，经过两周的高强度工作，犹太人如果不能自证清白，他提醒以色列人不要只关注自己的损失，早年主要为报纸写杂文，叙事者意识到被赶出家园的阿拉伯人所承受的苦难：“我像被闪电击中一样， 正是在这样绝望的氛围中，2008）